《周易大发现》（四十三）
卷五：发现了《周易》学术 第二章：《易传》前（先秦）《周易》学术 第一节：由《左传》一书反映人们最早对《周易》的运用 一、《左传》一书最先记载史巫以春秋《周易》文本筮之的筮例 《周易》一书在先秦历史文献里，唯《左传》一书最早记载人们对“繇题”式《周易》（春秋《周易》文本）一书的运用，而从当今考古上也未曾发现早于《左传》一书对《周易》的记载物证。 《左传》里一共记载有十三个筮例，除去两卦例不是以《周易》卜筮外，其余的十一筮例，则是史巫以春秋《周易》文本所筮卜的筮例。 如《左传》一书里记载的第一筮例，即《庄公二十二年》：“陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈候者，陈候使筮之，遇《观》之《否》。〝曰：是谓‘观国之光，利用宾于王。’此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上。故曰：‘观国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’犹有观焉，故曰其在后乎。风行而著于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎!〞及陈之初亡也，陈恒子始大于齐。其后亡也，成子得政。” 此筮例“观之否”里的“否”，是春秋《周易》文本里《观》中的第三“繇题”，也叫“繇称”。《观》里的第三“繇题”与“繇辞”是：“《否》，观国之光，利于用宾于王。”史巫占出《观》时，通过揲蓍数，已知《观》第三揲蓍数是个“变”数，也就知道第三繇辞是个用来断筮的“繇辞”了。史巫就会说：“筮之，遇观之否，曰：是谓‘观国之光，利用宾于王’”的这种解筮说法。并通过这句已被改称为"繇辞"的话，去类比、联想、附会所卜问的人事吉凶结果。 二、《左传》一书同时记载诸侯国上层人物引用春秋《周易》文本里的文辞直接用于说理，和医、史以春秋《周易》文本里八卦"取象"用于说理 在记载(《左传》)对“繇题”式《周易》一书的最早认识上，史巫当成筮卜而改编使用，是史巫看到《周易》里的六十四画符号，又有文辞，就改编为“繇式”结构，用于筮卜人事吉凶。 而在《左传》里同样又有另一面的记载，即把春秋《周易》文本当作如《诗》、《书》那样的性质来看待，来引用其文章句子，做为引经据典来阐明事物的道理，是与史巫筮卜完全是不同的认识，这应是不争的事实。 我们来看《左传》所记春秋时期人们对春秋《周易》文本另一种用法，当作义理之书直接引用。 《左传》一书共记载有六例引用春秋《周易》文本内容的例子，其中有四例直接引语春秋《周易》文本里某些篇里的文辞，或篇内含义用于阐明事理。 现附录如下： ①《左传·宣公六年》：“六年春......楚人伐郑，取成而还。郑公子曼满与王子伯瘳语，欲为卿，伯谬告人曰：‘无德而贪，其在《周易》《丰》之《离》，弗过之矣！’间一岁，郑人杀之。” ②《左传·宣公十二年》“知庄子曰：此师殆哉。《周易》有之，在《师》之《临》曰：‘师出以律。否藏凶。’执事顺成为藏。逆为否。众散为弱。川壅为泽。有律，以如已也。故曰律。否藏，且律竭也。盈而以竭夭且不整，所以凶也。” ③《左传·襄公二十八年》：“子大叔归，复命，告子展曰：楚子将死矣！不修其政德，而贪昧于诸侯，以逞其愿，欲久，得乎？《周易》有之，在《复》之《颐》，曰：‘迷复，凶。’其楚子之谓乎？欲复其愿，而弃其本，复归无所，是谓迷复。能无凶乎？君其往也！送葬而归，以快楚心。楚不几十年，未能恤诸侯也。吾乃休吾民矣。” ④《左传·昭公二十九年》：“秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：‘吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎？’对曰：‘人实不知，非龙实知，古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏……’。献子曰：‘今何故无之’？对曰：‘夫物，物有其官……龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，周易有之，在乾之姤曰：‘潜龙勿用’；其同人曰：‘见龙在田’；其大有曰：‘飞龙在天’；其夬曰：‘亢龙有悔’；其坤曰：‘见群龙无首吉’；坤之剥曰：‘龙战于野’。若不朝夕见，谁能物之？’” 以上四例均是直接引用春秋《周易》文本里句子内容，并且均提到《周易》这一名称。更有《左传·昭公二十九年》记载所引用《周易·乾》里“繇题”内容，而证明出春秋《周易》文本的格式内容。 《左传》一书共记载六例引用春秋《周易》文本内容的例子，其中有两例则是通过八卦取象来说明事理。现附下： ①《左传·昭公元年》：“晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，曰：‘疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊……’。赵孟曰：‘何谓蛊？’对曰：‘淫溺惑乱之所生也。于文皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《周易》女惑男，风落山，谓之《蛊》，皆同物也。’赵孟曰：‘良医也。’厚其礼而归之。” 这是医和为晋侯（平公）看病后出来和臣赵孟的一凡对话。医和引《周易》里的“蛊”来解释平公的病情，即从“蛊”字意上又从《蛊》所用符号取象上来解释平公病因。 用白话文看这两人的对话：“赵孟说：‘何为蛊’，医和说：‘这是沉迷女色惑乱所引起的，从文字上说，蛊有虫和皿组成。器皿里有虫就是蛊。谷子里生出虫子，变成飞蛾，也是蛊。’在《周易》里表示女子迷惑男人，大风吹落山木也叫“蛊”。这都是同样的东西。” 医和为赵孟解释什么叫“蛊”，即从“蛊”字的组成上解释，说谷子里生出的虫子，又认为《周易》里“蛊”是“女惑男，大风吹落山木”来解释什么是“蛊”。把“蛊”解释清楚了，也就说明了平公的病因了。医和从“蛊”字是有‘虫’与‘皿’组成，说明器皿里有虫子，这好理解是拆字分析法。后来就有以“拆字”来分析问命运吉凶的。又解释谷子里生出虫子变飞娥也是“蛊”，这也好理解。谷子是盛在器皿里才会生出虫子的。那么医和说的“女惑男，风落山”恐怕没有对八卦取象筮卜上的专业知识就不好理解了。这是通过“蛊”里的“六联体”符号取象的说法（这种最早对春秋《周易》文本的解释，对后世“易学”产生了深远的影响）。春秋时史巫筮卜，把六十四画符号派生出八种物象说，后来把《周易》一书也约定俗成的称卦了。《蛊》里所用符号，上三划为八卦里"艮"取象为‘山’，又取象为少男;下三划为"巽"取象为‘风’，又取象为长女。 这是从春秋史巫以春秋《周易》文本筮卜发展出的一套学问，当然不是《周易》原创里的内容了。这医和就是按卜筮上的符号取象说法来解释“蛊”。这就是医和所说的“女惑男，风落山”的来历。因为“八卦”筮卜上，《蛊》卦符号里的“巽”卦取象为风，又取象为长女。而“艮”卦取象为“山”，又取象为少男。因为医和为晋平公看病时说，“病不可也，是谓，近女室，疾如蛊。”意思“病已经没法治了。这叫做‘亲近女色，病同蛊惑。’这医和看病也结合《周易》一书来论病道，可说奇特，虽医和用《周易》“蛊”论病，是直接通过《周易》里的“蛊”名，按“八卦”取象来论平公的病因。八卦取象本是原创《周易》被史巫篡改成春秋《周易》文本的筮法内容，这里是由筮法上取象而衍生出取象以论事理，医和虽用的是取象理论，但与巫术迷信筮卜还是不同的。??? ②《左传·昭公三十二年》里记：“赵简子问于史墨曰：“季氏出其君……对曰：“物生有两，有三，有五……社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：‘高岸为穀，深穀为陵。’三后之姓，于今为庶，主所知也。在《易》卦，雷乘《乾》曰《大壮》，天之道也。” 这《昭公三十二年》（公元前510年），而这例里所引用《易》卦说法则出现了。已不同于用《周易》称谓，而是用《易》卦。这里是很明确的用“八卦”筮卜上的术语了，“雷乘乾曰大壮”。这时候“卦”字也出现了。直接把《易》说成为“卦”。也是用“八卦”里的术语（雷乘乾）得出“大壮”一卦的名称。那么，这里出现的“《易》卦”，是否是指《周易》呢？虽然《周易》里有“大壮”一篇文章，也与这里称《易》卦而以“雷乘乾曰”所引出的《大壮》之名是一样的。但通过《左传·昭公三十二年》里记的这段话，无法明析这“《易》卦”的概念，是指《周易》，还是其它种的卦书，如《归藏》式《连山》的那种“卦”书，因为这里所引用的说法并没涉及文辞内容。 总之，无论引用春秋《周易》文本，或是其它卦书，虽史巫引用八卦取象，但毕竟是用在说明道理。史巫（医和与史墨）的引用的内容，直接用于说理，与卜筮比这也是一种进步的表现。??? 从以上《左传》里引用《周易》的六个例子来看，无论是引用《周易》里的句子，或是引用《周易》里的名称所作的解释直接用于阐明事理时，则与《左传》里记载的筮例称法不同，而是说“《周易》有之，在……曰”。这完全与史巫把《周易》当卜筮不同，显然在上层人士眼里《周易》就是一部理论书。 我们通过《左传》里记载的几处引用《周易》一书里的文章句子，以增强阐明其论说的事情道理，这在后来的修辞学上叫“引用”。这可是与史巫用《周易》里的句子筮卜比类附会人事吉凶是两码子事。不能只看到《左传》里的记载了春秋史巫用《周易》里的句子比类人事吉凶，而忽视春秋时期上层人士把《周易》看待成理论书籍而引用，在于阐明事物的道理，就不加分析的认为《周易》一书是筮卜之书。 以上是从《左传》一书里所举反映春秋时期两派人物对《周易》一书的运用。在史巫眼里《周易》的文辞成了通神的兆示人事吉凶的神谕，而上层贵族卿大夫人士是把《周易》看作义理之书。这春秋《周易》文本，在春秋时期就是两种不同的认识观而同时存在着。 《左传》里记载所引用《周易》，如同《诗》、《书》那样直接引用说明事理。不过明显出现了两种引用用法，既取"辞"(《周易》里文辞)引用和取"象"(《周易》所用符号上已被衍生出八种物象，后称"八卦"取象)引用。无论取"辞"与取"象"均对后世产生了影响，特别是史与医的"取象"说，对后世产生了深远的影响。这是由"象"占(八卦取象卜筮)而引发出"象"理(取象说明事理)，即后世发展出庞大的"象数派"易学学说(当然是《周易》又被篡改成数字卦爻格式后，即今本《周易》，又增加了"数"说)。 综上而论，《左传》一书所记载的对春秋《周易》文本两种不同用法，即“筮”与“理”的两种运用，对后世产生了深远的影响。因《春秋左传》一书到西汉也被上升为经书，成为五经之一。后封建时代里儒家经书又成为帝制里思想意识形态上的宪法大刚，《左传》里亦筮亦理对得《周易》做法，无疑成了帝制时代解《易》（今本《周易》）的范式。 无论《左传》一书里记载的史巫用春秋《周易》文本卜筮，或是诸侯国上层人士当作理论书而引用，所使用的《周易》一书，既不是原创《周易》，也不是今本《周易》（卦爻式《周易》），就是由原创《周易》被篡改成的“繇题”式《周易》（春秋《周易》文本）。 现把春秋《周易》文本内容格式附下： (说明:《周易》春秋文本是“繇题”结构形式编排《周易》每篇内容的。把《周易》每篇内容分割成题目辞和六个繇辞，题目辞前有原初每篇的一个“六联体”符号做排序，而分割为六句繇辞前又用了《周易》的所用符号和名称做“繇题”，那是通过每篇里的那个“六联体”符号初划变化而得出另一个“六联体”符号做“繇题”，并以此类推出六个“六联体”符号做每篇里的六个“繇题”。因打不出号，故用括号代替。数字排序是笔者所加。) (一) ()乾：元亨利贞。 ()姤：潜龙勿用。 ()同人：见龙在田，利见大人。 ()履：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 ()小畜：或跃，在渊，无咎。 ()大有：飞龙在天，利见大人。 ()夬：亢龙有悔。 ()坤：见群龙无首，吉。 (二) ()坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。 ()复：履霜，坚冰至。 ()师：直，方，大；不习，无不利。 ()谦：含章，可贞。或从王事，无成有终。 ()豫：括囊，无咎无誉。 ()比：黄裳，元吉。 ()剥：龙战于野，其血玄黄。 ()乾：利永贞。 (三) ()屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。 ()比：磐桓，利居贞，利建侯。 ()节：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。 ()离：即鹿无虞，惟人于林中。君子几不如舍，往吝。 ()随：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。 ()复：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 ()益：乘马班如，泣血涟如。 (四) ()蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。 ()损：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往，吝。 ()剥：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。 ()蛊：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 ()未济：困蒙，吝。 ()师：童蒙，吉。 ()涣：击蒙，不利为寇，利御寇。 (五) ()需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。 ()井：需于郊，利用恒，无咎。 ()既济：需于沙，小有言，终吉。 ()节：需于泥，致寇至。 ()夬：需于血，出自穴。 ()泰：需于酒食，贞吉。 ()小畜：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。 (六) ()讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。 ()履：不永所事，小有言，终吉。 ()泰：不克讼，归而逋其邑人三百户，无青。 ()姤：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 ()涣：不克讼，复即命渝，安贞，吉。 ()未济：讼，元吉。 ()困：或锡之鞶带，终朝三褫之。 (七) ()师，贞，丈人吉，无咎。 ()临：师出以律，否臧凶。 ()坤：在师中，吉无咎，王三锡命。 ()升：师或舆尸，凶。 ()解：师左次，无咎。 ()坎：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 ()蒙：大君有命，开国承家，小人勿用。 (八) ()比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 ()屯：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。 ()坎：比之自内，贞吉。 ()蹇：比之匪人。 ()萃：外比之，贞吉。 ()坤：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。 ()观：比之无首，凶。 (九) ()小畜：亨。密云不雨，自我西郊。 ()巽：复自道，何其咎，吉。 ()家人：牵复，吉。 ()中孚：舆说辐，夫妻反目。 ()乾：有孚，血去惕出，无咎。 ()大畜：有孚挛如，富以其邻。 ()需：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征，凶。 (十) ()履虎尾，不咥人，亨。 ()讼：素履，往无咎。 ()无妄：履道坦坦，幽人贞吉。 ()乾：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶，武人为大君。 ()中孚：履虎尾，愬愬，终吉。 ()睽：夬履，贞厉。爱读小说app阅读完整内容 ()兑：视履，考祥其旋，元吉。 …… (五十五) ()丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。 ()小过：遇其配主，虽旬，无咎，往有尚。 ()大壮：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。 ()震：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。 ()明夷：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。 ()革：来章，有庆誉，吉。 ()离：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三年不觌，凶。 (五十六) ()旅：小亨，旅贞吉。 ()离：旅琐琐，斯其所，取灾。 ()鼎：旅即次，怀其资，得童仆，贞。 ()晋：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。 ()艮：旅于处，得其资斧，我心不快。 ()遁：射雉，一矢亡，终以誉命。 ()小过：鸟焚其巢，旅人先笑后号眺。丧牛于易，凶。 (五十七) ()巽：小亨，利有攸往，利见大人。 ()小畜：进退，利武人之贞。 ()渐：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。 ()涣：频巽，吝。 ()姤：悔亡，田获三品。 ()蛊：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。 ()井：巽在床下，丧其资斧，贞凶。 (五十八) ()兑：亨，利贞。 ()困：和兑，吉。 ()随：孚兑，吉，悔亡。 ()夬：来兑，凶。 ()节：商兑未宁，介疾有喜。 ()归妹：孚于剥，有厉。 ()履：引兑。 (五十九) ()涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。 ()益：用拯马壮，吉。 ()观：涣奔其机，悔亡。 ()巽：涣其躬，无悔。 ()讼：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 ()蒙：涣汗其大号，涣王居，无咎。 ()坎：涣其血去逖出，无咎。 (六十) ()节：亨。苦节，不可贞。 ()坎：不出户庭，无咎。 ()屯：不出门庭，凶。 ()比：不节若，则嗟若，无咎。 ()兑：安节，亨。 ()临：甘节，吉，往有尚。 ()中孚：苦节，贞凶，悔亡。 (六十一) ()中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。 ()涣：虞吉，有它不燕。 ()益：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 ()观：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 ()临：月几望，马匹亡，无咎。 ()损：有孚挛如，无咎。 ()节：翰音登于天，贞凶。 (六十二) ()小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。 ()丰：飞鸟以凶。 ()恒：过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。 ()豫：弗过，防之，从或戕之，凶。 ()谦：无咎，弗过遇之，往厉，必戒，勿用，永贞。 ()咸：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。 ()贲：弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 (六十三) ()既济：亨，小利贞。初吉终乱。 ()蹇：曳其轮，濡其尾，无咎。 ()比：妇丧其茀，勿逐，七日得。 ()屯：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 ()革：繻有衣袽，终日戒。 ()明夷：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 ()家人：濡其首，厉。 (六十四) ()未济：亨。小狐讫济，濡其尾，无攸利。 ()睽：濡其尾，吝。 ()晋：曳其轮，贞吉。 ()鼎：未济，征，凶。利涉大川。 ()蒙：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。 ()讼：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。 ()解：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。周易归来的周易哲学解读