《八卦筮法源流考》(三十四)
——八卦筮法江湖术揭示与批判 下卷:后封建八卦纳甲筮法 第二章:汉以降筮术演变，到“八卦纳甲”筮法为正宗 第四讲:把八卦筮术理论妄加到《周易》一书上，是对《周易》一书的玷污 第一节:北宋八卦筮法上的"易图"对朱熹的错误影响 北宋时期的“易学”又一次出现了空前绝后的繁荣，两宋产生的思想家都与《易》(注:“易经”即今本《周易》加《易传》)有不解之缘。宋朝在《易》学的大道上又派生出很多路径，即六十四卦、象数易学这棵大树上又发新枝，并产生了象数图式易学，以先天后天八卦图，“河图”、“洛书”诸图说解释“八卦”易理（并不是《周易》义理）。 特别是两宋的象数图式易学与两汉象数易学，可谓交相映辉。而这两宋时期产生的“易学”硕果均是扎根于《易传》里的《系辞》与《说卦》这块丰厚的“易学”土壤里。无论汉“象数易学”，宋“图式易学”，均不是无源之水，无滕之果，而是《系辞》、《说卦》这些“易学”文化的继承与发展。 宋时产生的象数图式，八卦易学，对后世的神秘主义思想，天命神学及王权专制产生了更深更广泛的影响。无论道教，抑或方术，无论上层意识形态，抑或下层的宗教信仰，风俗习惯，无不深受象数图式八卦“易学”的影响。“象数图式”成为人们的思想方式，去认识这个世界，解释这个世界。象数图式易学成为宋以后文化学者的世界观与方*论。 北宋人依图画式而再现出前人对“河图”、“洛书”、“太极”等说法。而北宋邵雍(1011——1077)画出《八卦方位图》和《卦变图》。 已知邵雍的《梅花易数》，就是讲如何算卦，即是汉京房八卦纳甲筮术上的发展。《梅花易数》里已有《八卦图》，而后人言说是邵雍又分先天与后天八卦。 邵雍《梅花易数》卷一里所画所言的"八卦图"，就是把前人说的八卦上的符号与名称，即“乾（?）、坤（?）、坎（?）、离（?）、震（?）、巽（?）、艮（?）、兑（?）”，分别对应着八个方向，分别代表“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种取象，以图画表现出来。 八卦名称与符号是从《周易》一书里所那套号衍生为六十四卦符号卜筮工具后，八卦符号与名称已合为一体。早在《左传》一书里已用八卦卜筮的记载。到西汉汇编的《说卦传》对八卦更有详细之说。 《说卦传》里说:“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。” 邵雍的《梅花易数》卷一画的"八卦图"，其说法“离南坎北，震东兑西”，既是从《说卦传》这段文字里的说法，也是通过《易传·说卦》里这段话而产生《八卦图》的画法。因《说卦传》这段话已有“《震》东方也;《离》南方之卦也;《坎》者水也，正北方之卦也;《兑》正秋也”(孔颖达疏：“斗柄指西是正秋八月也)的说法。 八卦里的四正卦方位有了，乘下四个方位《说卦》里也说了，“《乾》西北之卦也;《艮》东北之卦也;《巽》东南也”，虽然没有直接说《坤》的方位是西南也，也等于说了，“坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤”，这其意指斗柄指向西南方的时候，为立秋时节。况且《说卦》里这段话开头说的“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”，其排序已经明确。从《震》、《巽》、《离》、《坤》、《兑》、《乾》、《坎》、《艮》，八个方位排序成图圈。 因《说卦传》里的这个八卦方位说法，并不是独一的，又编入一种八卦方位的说法，是种矛盾的说法，即前后不一致。到宋代就把《说卦传》里的两种八卦方位说法，用图式来表示，并附会出先天与后天八卦之说。如《梅花易数》卷一里这个八卦图就认为是《后天八卦图》，也称谓《文王八卦图》。 再看另一个八卦方位图的画法。 《梅花易数》 “卷三 断占总诀篇之一 八卦方位图” (图略) 这以上的出现在《梅花易数》里的另一《八卦图》因无法上传故图略。这一《八卦图》画法也是来自《说卦》里的说法。 《易传·说卦》:“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。” 我们再用译文来看一看:“《乾》天《坤》地定好了位置;《艮》山《兑》泽，交互的通气;《震》雷《巽》风，是相互搏击;《坎》水《离》火，是不相融合;八卦里的乾、坤、震、巽、坎、离、艮兑，则是两两相互的交错。数以往的事以顺推，预知将来的事而反测。所以《易》是要用相反的方法以知吉凶之事。” 邵雍的这个"八卦图"正是通过《说卦传》这种说法，以八卦符号两两相错，或叫相反的阴阳对峙方法，画出的《八卦图》。 如这一《八卦图》里是天南地北，《乾》卦符号与名称方到南方位置上，《坤》卦符号与名称方到北方位置上，这不就是"天(乾)地(坤)定位"吗？从《乾》卦符号“?”与《坤》卦符号“?”，正好不是相反与对峙吗？其它皆如此相反排法。《离》卦为东方，《坎》卦为西方。因《坎》卦卦符合号（?）与《离》卦符号（?）也是对相反的。《艮》?卦排在西北与排在东南的《兑》?卦的符号也是相反的。排在东北的《震》?卦与西南的《巽》?卦，其两者的符号也是相反的。看看把这符号的排法，犹如游戏甚是好玩，岂不开发智力吗？而这个《八卦图》被说成是先天八卦，又称伏羲八卦图。故先后天八卦都附会出来了。退出转码页面，请下载app爱读小说阅读最新章节。 邵雍《梅花易数》里这个《八卦图》与上个《八卦图》还是简单的一种画法，只是八卦名称、符号和方位的排法，而无太极阴阳鱼如如环无端的那种后来画法。 以上两种《八卦图》无论说是邵雍传其他人，还是自己独立画出八卦图，但都是《说卦传》里的八卦方位说法来源，没有什么神秘可言。 邵雍用这《八卦图》是干啥用呢？写在他的八卦纳甲算卦书里(《梅花易数》)，自然是用于算卦了。正如在他的《梅花易数》卷二里说的"断占总诀篇之一"，并把此图方置这说法下面。无论所谓先天与后天《八卦图》，后来最大的国人用途，是运用到看阴阳风水的罗盘工具上，为其风水术曾添了无比神秘色彩。 《梅花易数》: “卷二 先天后天论 先天卦断吉凶，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖先天者未得卦、先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也。故不必用《易》书之辞，专以卦断。后天则以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也。故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也。又后天起卦，与先天不同，其数不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九之数为用。盖圣人作《易》画卦，始乙太极、两仪、四象、八卦加一倍，数自成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故占卜起卦，合以此数为用。又今人起后天卦，多不加时，得此一卦，止此一爻动，更无移易变通之道。故后天起卦定爻必加时而后可。又先天之卦，定事应之期，则取之卦气，如乾、兑则应如庚、辛及申金之日，或坤为戌、亥之日时，兑为酉日时。如震、巽当应于甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之类。后天则以卦数加时数，总之而分行卧坐立之迟速，以为事应之期。” 这段话里的先天与后天八卦之数是用于起出一卦算卦之用的，一种是《乾》代表的"六"数，一种是《乾》代表的"一"数，是两种八卦代表的数说法。也许这就是后来的先天与后天《八卦图》之分吧？ 无论邵雍传承他人"八卦图"，所谓的先天与后天"八卦图"，都是《易传·说卦》里的八卦方位说法来源，没有什么神秘可言。 而现在清华大学收藏的竹简里，命名的《筮法》内容里有一个人体和八方方位合一"八卦图"，从八卦方位来看，既不同于宋代时画的所谓《先天八卦图》与《后天八卦图》。因先后天八卦图是根据《说卦传》里的说法画的，而清华竹简里的《筮法》时代(战国中晚期)，《易传·说卦》绝对是没有产生的，因《说卦传》是西汉武帝前期出现的。由此说明无论何种以八卦代表不同方位的《八卦图》都是无稽之谈。 邵雍的书中不但画有《八卦图》，而且还画出不少《卦变图》。 所谓《卦变图》就是以《周易》所用那套符号而衍生出的六十四卦符号上的诸种错落不同的认为排列方式的图。即从今本《周易》里六十四卦画，而绘画出诸多颠三倒四不相同的排列图式。这都认为是"易图"内容。 邵雍的《皇极经世》一书里前附有"易图"诸种，有《八卦图》、《经世天地四象图》、《经世衍易八卦图》、《经世六十四卦之数图》(即先天图)、《六十四卦错综之图》、《六十卦变三百六卦图》。 而邵雍的《卦变图》就是以六十四卦符号而产生出的诸种错落不同的认为排列方式的图。 正是后封建社会里将这套六十四个不相同的“六联体”符号，越来越神秘化。这套符号不但成为算卦（算命）的工具，而且又成为“风水”迷信上的使用工具。无论用何种神秘兮兮的图式来表示，只不过是以这套六十四个不相同的“六联体”符号颠来复去的搭配组合而已，如同图块游戏而已。 总之，北宋人依前人“易学”上(《易传》里的《系辞》与《说卦》)诸种说法，并依图式而画出《河图》、《洛书》、《太极图》、《八卦图》、《卦变图》。特别是邵雍的八卦筮法上的"易图"，对朱熹产生的极深的错误影响。 朱熹正是这个“图式”思维时代里完成他的社会化过程。 把《周易》搅的一塌糊度是始作俑者朱熹，本身各种"易图"是由筮术工具六十四卦符号及八卦符号产生的图画表现东西，并不与《周易》哲学内容有关。而朱熹却把八卦诸图妄加到注释的今本《周易》书前，由此"易图"与今本《周易》不离不弃，使《周易》一书更加扑朔迷离。周易归来的周易哲学解读